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跑马玄机图,佛学_百度百科

来源:本站原创发表时间:2019-11-02访问次数:

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  佛学:是对(别名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学说的研究,合键纠合在对付佛教经典的整理与注脚上。

  它权且被等同于当代的佛教接洽,但时常驾驭在较古代的商酌步骤上。在分裂佛教古代中,发作良多阔别的学派。时时有两种商量举措,一种是考证,梳理式商榷。一种是实证佛学所包含的深切义理的会意式咨询。

  如是我们闻。偶尔佛在舍卫国,祇树给孤单园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大高足。……

  佛法名相繁多,义类奥博,将就一大藏经律论著,每使人无计可施,莫知何所适从。虽有全体经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅说明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少纲目要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学塾藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅次第录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之全部法相义类,依一贯之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之体系者,吾未之见焉。以之乐趋简略者讥为入海算沙,冒昧灭裂,执持其一二端,踌躇满志。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦经常以不能获其要领终。而走马观花,未免糢糊放恣,更不管已。故今寂照居士之佛学纪律统编为不可缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何莫非统括佛教之实足法相义类,依原来之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入华夏。援引大智度论之例,若晒台之法华玄义、文句,清冷之华严悬叙、疏钞,其掌管者宏矣!复何事后生初学之有此佛学序次统编为?

  然暂时有且则之机缘,适宜而作,岂能以古拟今?且正由昔日诸大士先德曾为各类之编撰判摄,不啻于佛法中添出若干之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学道,及今已极形间零乱糅,极需要有为之规律统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或或许有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心境相去悬远,每致艰于会意,则欲通古人之书,亦正须有为之办法者。故此编之特长,即在但贯摄编次,使法义有一系统,而不加批驳焉。

  外编为道列教外之各学派各教宗者。余编为谈列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史册及地理也。故此四编为法义之聚会者,唯在正编。正编复分七篇:一、尘寰相,二、出阳间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之弁言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深切经藏之探海灯,勿徒以是为足。且更望编者以不懈之搜讨校勘,使益臻圆满焉。

  个中纪律编制之理,路列法相,则由尘世而及出尘凡,彰众生上达之义,上达至结果即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但叙授菩萨。若施慈善纯洁,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,反转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追途还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之途,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊说法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,一世研讨,犹未能及。苟非多量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐多此一举,损坏真宗。未为佛子,岂不反为佛门之犯人哉!是在人一边,大可无需。在己一边,大可不必矣!虽然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,角落数十里,人丁数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,粗心所之,本无不可。然以全般局势不明,每每纡曲久远,不得游趣。或则往复回环,难离原处。于是浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有狂奔之辈,东西驰求,所履虽多,不得要领,亦终劳而鲜功。要是善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦旅行既遍,尔后全般形式,方始清楚。即计所获,亦实劳多。假若于此,有一地图,及一地志,认为游者之开端。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不合资简略也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目击即能穷源,然在时时学者,往往历之几久,手腕难窥。或则仅执一端,不明大略,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,昏瞶佛性,徒事侈其口说,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,未免悲悯。顾因此倘使者,不亦太少简单所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦可是如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感应自究之便,并即以容易来者之参考耳!一箭双雕,未曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学次第统编者,佛学犹言学佛之如何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是申明教义。或曰佛法,则更直接道法。皆大不可,故曰佛学。言次第者,由浅之深,层层次第,非一往究竟,故云规律。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含系统之义。编者集而编成,非著作意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明阳世,次从诸圣以明出生,后从小大显密诸乘,以贯注行证因果诸法。于是始从凡夫阳世明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘世,乃知出生耳。此即由近及远,由此推彼,规律意也。至言尘凡,则先六趣、三界、天下,次推生灭、因果、尘寰观。由此六项,从小及大,层层增加。阳世之相,秩序蕴涵尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若突出当下身心,一概宇宙,自可从兹推究。于是要中之要,又莫如超过当下笃志之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,就是静心,了达埋头之妄惑,是为入佛学之动手也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法永远本末,即由先明当下专心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一念之心,其现相若何,先为分别,再进而推究其体用何如,自对于心觉大道,有其进入之阶。一概法理,虽步骤沉沉,可是了明潜心。而一心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相,究系若何,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,因此幻为六趣、妄有三界、人世因果,如是可明。故此若知近察一心,非惟身世全在所以,佛法亦俱由于是矣!

  民国以后,佛教界所制造之新式佛教教师机构。其传授手法异于守旧丛林。大要与新式书院之教导举措相同,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初往后之著名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵开发,月霞筹办)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。个中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为出名。政府迁台以来,在台湾创造之佛学院先后亦罕见十所。此中,佛光山星云之中原佛教接头院及东方佛途授院、圣印之中华佛熏陶院、成一之华厉专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣厉、成一关办之中华佛学磋商所等较为着名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为思法变法维新之急进派,于变法挫折后,至上海刊行时报。因转向咨询佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为我们国佛教刊物之先驱,厥后始连气儿显现佛教月报、觉社丛书、海浪音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有一概阁札记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学谈的磋商,厉重集合在周旋佛教经典的整顿与注疏上。它无意被等同于今世的佛教商酌,但通常摆布在较古代的磋商要领上。在分辩佛教古代中,爆发很多离别的学派。

  近代中原着名的佛学磋议者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其商讨对象而言,时时侧浸于想想编制、起源、进步之发挥等;自其内容范围而言,除佛陀所宣叙之教法外,亦蕴涵其以后之弟子、子孙宗师、历代学者,以佛陀之教法为按照,加以解说、抉择、阐论之佛教各式宗要学说。又若叨教法内容之类别而言,佛学统括理论与施行二方面,包摄教、理、行、证四法。至于现代所称之佛学,则是为将佛法流行人间,化度新学根器众生,或为因当令代学术潮流,而强调以新方法加以整理,并作有条理、有系统之表明,而使之学术化者。

  佛陀将教法付与门生,门生们辗转传至后代,所结集之经、律、论三藏内容,只是认识寰宇现象、人生结局,示导奈何开脱以达结果欢快之法门。故佛学所协商之焦点,系以人生脱离为主题,兼论及寰宇之标题二大一面。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时候,此系佛陀住世谈法技术,此期教法之重心,以宣示个人解脱为主。

  (1)缘起观,此乃佛教之基本立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二缘分为全体形式,来飘逸决定绝对挂念。

  (2)八正途,此乃分开痛速与苦行两边之中途念想。即:正见、正头脑、正语、正业、正命、正精进、正想、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项真理。即:苦谛(说明社会人生生计之结局是充分焦急不安)、集谛(注解引起苦之来源与悔恨源头和渴爱之结果)、灭谛(注解灭却怨恨去除忧愁不安,方能达于全体安稳涅盘气象之原形)、途谛(解释有合抵达涅盘之格式)。

  从上座、大众两大根基部派之辞别肇始,至初期大乘佛教之胀起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前平生纪),此期相当于部派佛教时间。自两大部派之根基思思与根本魂魄观之,此期呈实质行主义(端庄派)和理想主义(理念派)盘据之状态。佛陀入灭百年顷,其所讲之法已集成杂(反响)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,基础二部已辨别成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、注脚自派之巨擘、正统,乃由百般立场重新编纂圣典,由是而逐步制造经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之进出,以致互相间生起争执,局部蓄谋学僧乃极力于教法之表明阐明,整治分类,而显示良多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部系统以说全部有部、经量部、犊子部等较为浸要。其中,讲齐备有部目的绝对法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上存在”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而独立保存,众生依有执受之蕴、处、界和关相续,施设有情,以之成立业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感觉自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则觉得色法仅有四大和心之实有,同时主张“现在实有”、“过未无体”,含糊心所有法、心不反响行法以及无为法之实有,虽不招供人格主体补特伽罗(梵pudgala )之确凿性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一好像。另于集体部编制,一方面强调佛之领先性、齐备性以及菩萨之美德,感到“菩萨为了饶益有情,欲望往生恶趣”,又主意“心肠本净”、“以前来日是无,此刻是有”、“十二处非实”等想思。

  此乃大乘佛教开始居然流行之时候。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前一生纪至西元三世纪),此本事之佛法虽以菩萨想想为主流,然并未鄙视小乘,或含糊小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所映现“中论”念想中,一一辩驳通盘设定实体法有之形而上学想想,而以为实践资历全国皆有生灭去来之转换,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法天分为空之全体立场,称为“真谛”;供认众人所执着之相支解场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“启事”;不执于任何一端之概想,故称中路。其佛身论乃“以观启事即观法,观法则见如来”之大乘实相妙谛、缘起妙有之学途。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教折柳并行之时候。此时期对“成佛问题”分衍为二路:

  佛陀入灭后八百年使用,印度佛教浮现两大思想家,即无着、世亲手足二人,否决前期龙树中观派凑合“空”之想法,依唯识路而构成实践尘凡之一概生存并非实有之观思论,立幻思虚妄之“遍计所执性”、相对切实之“依所有人起性”,和全体真实之“圆成实性”三种,想法万有皆由吾人之识体所涌现。此种识体之变换有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此一时期亦为佛教渐趋扑灭之技术。对象如来本具之学者由于融摄世俗之神秘咒术,想想渐与婆罗门教之梵大家论相联贯,遂加入“如来为本,梵佛一体”之时辰。

  复因大乘佛教之焕发,敬佩圣者功德之高超,及佛力无尽、菩萨愿大、你们力加持等种种思想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重寻求即心即身成佛,偏失于大乘之利他们魂灵。

  佛历八世纪以还之佛教,外以婆罗门教之克复,内以唯心、真常、圆融、他们力、神秘、欲乐、顿证等思想之泛滥,日与梵神搀和,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中原,即有良多别离之宗派,不一律之谈法,为了消逝突破、抑制矛盾,中原佛学家即以判教法子,将各类叙法协调消化。华夏之流派有八宗、十宗、十三宗之叙,若依大乘旧传八宗之说而言,其中禅、净、律、密属于行持,三论、晒台、华厉、唯识则以义学见长,此四宗学叙略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)暮年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之基本典籍为:

  (1)中论,驳斥婆罗门教、小乘佛教,和其全部人大乘诸宗派之过错见地,而皈依中道教义。

  (3)百论,批驳婆罗门教除外道念想。其学谈严重有三方面:(1)破邪显正。即总破齐备有所得、有所见:破斥外途对待“实我们”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、驳倒成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之全体有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真义和俗谛之分散,即以俗谛之故,不动真际而树立诸法;以真谛之故,不坏假名而谈实相。故依此二谛之叙,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中途,即显示诸法不生不灭、一口气时常、不一不异、不来不去之理,来废止生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之袒护,而评释宇宙万事万物皆无固定稳定之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除全部偏执情见;以“无所得”为原意,以为一概诸法原来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不可佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法向来寂灭,而以“无得正观”为至极妙道。

  陈宣帝建德七年(575),智顗大师入天台山而初创此宗。追想传承,上承龙树,过程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得潜心三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗巨匠而筑得法华三昧前方便,盛弘教观,并依法华经融摄性空话义,而大成晒台宗学。其著作有法华玄义、法华文句、摩诃止观,世称露台三大部。

  此宗之教义谈专一具十法界,静观此心,可悟“懊丧即菩提、生死即涅盘”之由来。其纲义焦点有三:即一思三千之天下观、专注三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之互相融摄,全数宇宙之到底合一,每一景物(物或心)所显示之原理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或人命我方就是实相,即是如如;主张一切法平等,此乃晒台止观之要旨想想。

  要之,晒台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则涌现百界千如、一想三千之“性具”思想(性德本具);而所谓理事之互相融即,便是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗建设之前,中国已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面罗致地论宗之教义,而进入中国佛教之兴旺期;另一方面则团结那时各流派新旧异叙,容身于唯识缘由之理论来源。而在构成判教、观行理论方面,外面上虽品评晒台、唯识之学谈,实际又撷取两家之途。

  然概略而言,华严宗遵照华严经设立宗义,其无碍缘起之义理,乃从‘般若’思想睁开来,遵从“般若”之“法性本空”,进一步注解法界诸法由于“性空”而发生平等,以至等联合体,而得入于一与多“相即相入”之无限无碍概思,此即所谓“法界之普通缘起”。此宗关键教义还有:因门六义、六相、十玄门等,以展示其圆融无碍之法界启事想想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒降生叙瑜伽师地论,吉利官方论坛,无着禀承教法而着矜重论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。返国后其高足窥基依玄奘行家口述,撰成唯识论说记,发畅奥义,又撰成唯识论掌中央要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理高深,侧沉阐发,立有五位百法(八心法、五十埋头所法、十一色法、二十四不响应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依大家起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、未必种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为来历,阐“万法唯识、识外无物”之理。其泉源是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习气”,2018年藏宝图历史记录,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为主旨,转移有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一致性智,转第六识为妙视察智,转前五识为成所作智,最终将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之寰宇。

  佛学商讨之分类,可由几个离别角度加以考核。从史册之想法看,可分原始佛教和提高佛教之佛教想想;从地理之见识看,分为南传和北传佛教念想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各种之二分法。

  而于现代之佛学先进,中外学者亦皆戮力于佛学之从新分类,举动新讨论之先决恳求,成为一股今世佛教养术思潮。

  譬喻日本学者高楠次第郎所概述之接头系统为:①商讨之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②考虑之佛教,如般若、华厉、露台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信想之佛教,如净土宗之教义。⑤践诺之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为赶上玄学(本体论)与相对形而上学(宇宙论)二门。

  近代学者多把统统佛学分为以诠释万法底细为主意,以理论为大旨之“天地论”,与诠示解脱之真理、办法,以推行为路理之“摆脱论”二大门。佛学之天地论包容广大,有就景致事物之因果贯串来注释万有由多元生起之学派;有思法物质情形为魂灵途理所展开之唯心一元论之学派;有必定跨越景象之凿凿本体论之学派;有不辨本体与景致,以情形归于本体行动,发动风景即本体之学派。

  一、缘由论乃解释天下万法之生起,根据万法自己间之因果律,及各学派窥探和谈明之永别,遂产生各种之缘由谈:

  ②从主观方面查核,以为统统万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶启事论(唯识学谈)。

  ③树立真实之本体,以之注解一切景致由此揭示,称为真如启事论(真常学路)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以六关万法为一大日法身之伶俐,称为六大启事论(真言学叙)。缘由论系从纵之时刻方面,注脚万法之生灭蜕变情形,是为“天下景物论”;实相论则从横之空间方面,来注脚万法自身之究极真谛,是为“天地本体论”。

  ③基于实体之主意,方针情景属空或假有,但实体是真有者,称为有空中道论(唯识学路)。

  ④否斥相对的有空之视察,以一概不成得为结果理想者,称为无相皆废话(中观学途)。⑤主动之写象实体,观动作本体即景致,举天地万有为一如之真实者,称为诸法实相论(晒台学叙)。

  解脱论乃是将脱离之事理支配于实行上,循向上之途径,以达结局之主意。此离开片面可分为脱离实际论、离开形式论和开脱顺序论三大体系。

  一、开脱现实论,即开脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为脱节现实之解说。

  二、脱节体式论,系为开显实践之各式实践,如律宗之持戒求脱离(戒律论)、各宗之修观求开脱(筑观论)、各宗之断惑求挣脱(断惑论)、净土宗之往生求开脱(往生论),皆属开脱之体式。

  三、开脱次第论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理念之彼岸,其筑行因功力深浅,而有慢慢进升之序次,以至底细成佛;此类筑行证果之次第论(行位论)、完全众生是否一律、超凡入圣之成佛可以性之脱节标题(种姓论)等,皆属脱节次第论。

  《称心宝轮王陀罗尼》《消灾祥瑞神咒》《善事宝山神咒》《准详细咒》《圣无限寿裁夺开阔王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大平安天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《途行般若》《学品般若》《胜天王所讲般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广路方等大乘经典,如《维摩诘所说经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无穷寿经》《观无尽寿佛经》《大宝积经》《漂后等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到谁活命的这一劫世之间(昔日厉格劫和此刻贤劫之间)有七位驰名的佛陀,都依然熏陶无量。所有人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘留孙佛(今朝贤劫中)、俱那含牟尼佛(目前贤劫中)、迦叶佛(如今贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得十足真理而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛历来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种说法:一种是守时间旨趣而离别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域判袂的东方净琉璃天下之佛(药师佛)、娑婆宇宙之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐宇宙之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大弟子:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,伶俐第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,谈法第一;第六是大目犍连,法术第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”华夏的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能。自从六祖惠能巨匠此后,为了要排除争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛程序己,大乘佛程序人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法尊奉罗汉,大乘佛法信仰菩萨,上乘佛法信奉佛陀。罗汉利己倒霉人,菩萨利人不利己,佛的最高景色则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差最终一步,那即是度己。告竣的时候,也是菩萨成佛的光阴,出处当时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教化。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。所有人慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺出家。之后持钵云游宇宙,踪影遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,他们谦敬求教高僧大德。不过,全部人事实可惜地挖掘:佛教通行华夏几百年,却商讨纷纷,疑心久存,信徒也各执其辞,遂矢言往释迦牟尼的老家去清澄标题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教诲衣钵,承继东山秘诀,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》传播于世。是华夏史册上有广大教化的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家典籍馆广场, 耸立着宇宙十大想想家的塑像,个中就有代表东方念想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三圣人”。惠能行径在中国史籍上有庞杂劝化的想思家之一, 其想想网罗着的哲理和精采, 至今仍给人以有益的启发,并越来越受到雄伟的合注。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常惭愧僧。大师俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光专家当年遍参南北浩瀚丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼关关阅藏数十载,长远思佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土念佛途场,为末法十方伽蓝之表率。其翰墨般若,更度众生无以计数。道风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,分隔名闻利养。不离因果,不谈机密,首倡老实思佛。总共伺候亦捐善举,善良抢救,附和通畅法宝数百万册。临终预知时至,领众想佛,跏趺而坐,含笑往生。荼毗后,示现舍利无数。行家振兴佛教加倍是净土宗,居功至伟,对中原近代佛教有极其深远的劝化,逝世后被尊为净土宗第十三代祖师。行家在佛教界巨头极高,弘一巨匠(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”(《佛法建去向偏法要》引言)

  太虚(1889-1947),原籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代闻名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,台甫沛林,属牛,出世在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵刹示寂。太虚行家倡始“人生佛教”的根基方针是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的魂灵去删改社会和人类,建设全部的路德、僧格。所有人尝说:“末法期佛教之主潮,必在杰出尘凡存在,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。因此,他提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚专家有一首自述偈充分谈阐明了人生佛教的这一特点,偈曰:“仰止唯佛陀,告竣在品行,人圆佛即成,是名真实际”(《即人成佛的真实际论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。全部人青年时候在上海大夏大学肆业后,曾任江阴金童桥小黉舍长,1931年到杭州灵隐寺削发为僧。抗战技艺,巨赞曾在湖南机合南岳佛玄门救难协会和佛教青年做事团,在桂林主办《狮子吼》月刊,饱吹抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞参预中原苍生政治研商聚会第一届全领略议和开国大典。筑国后,他又进入筹组华夏佛教协会,历任华夏佛教协会副秘书长、副会长,主编《新颖佛学》月刊,是第一至第五届宇宙政协委员、第六届世界政协常委。巨赞始终从事佛学接洽,对气功和中医阴阳学道深有商酌,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是谁们国今世著名的佛教高僧、佛学家、佛教教诲家和爱国行动家。

  一、佛经十台甫句 经典一:一概皆为虚幻。 经典二:不行叙。 经典三:色便是空,空就是色。 经典四:人生在世如身处停滞之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,所以领略到阳间诸般患难。 ...


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